论钱学森建筑科学五大理论

钱学森在建筑科学领域作出了具备开创性的5个理论贡献：建筑科学定位的理论；建筑哲学定位的理论；创建园林习的理论；创建城市习的理论；建设山水城市的理论。研究、深化和完备钱学森这5个理论，对发展我国建筑科学具备极其重要的意义。　　钱学森，20世纪的科学巨匠，他在建筑科学领域也甚有建树，他为建筑科学作出了开拓性的贡献。

　　钱学森具体地为建筑科学大部门定位，为建筑科学体系定位；具体地为建筑科学贡献了一种未来城市发展模式山水城市；具体地为建筑科学奠定了3个领头学科建筑哲学、城市习和园林学。　　追溯到钱学森建筑科学思想发展的历程，我将其分成四个阶段，即思想孕育出阶段（19581990）；概念构成阶段（19901993）；理论发展和推展实行阶段（19931996）；理论升华阶段（1996至今）。

　　创建一个大科学部门建筑科学，钱学森为建筑科学定位　　钱学森说道：要很快创建建筑学科这一现代科学技术大部门，后用马克思主义哲学为指导，借此超过豁然开朗的境地。我想要这是社会主义中国建筑界城市科学界同志的不能推给的责任。

请求考虑到。他敦促：现代科学技术体系中加上一个新的大部门，第11个大部门：建筑科学。　　钱学森详尽阐述了建筑科学体系的层次结构，建筑学要还包括的第一层次是确实的建筑学，第二层次是建筑技术性理论，还包括城市学，然后第三层次是工程技术，还包括城市规划。三个层次，最后是哲学的总结。

　　1982年，钱学森明确提出将建筑列为文学艺术大部门；1983年，钱学森明确提出在我国创建园林学；1985年，钱学森明确提出创建城市学；1990年，钱学森明确提出未来城市发展模式山水城市；1994年，钱学森明确提出要推崇建筑哲学在建筑科学体系中的领头起到；1996年，钱学森明确提出建筑科学技术体系及创建建筑科学大部门的问题；1998年，钱学森明确提出宏观建筑与微观建筑概念。　　钱学森在定位理论中，对建筑科学在人类文化中的起到给与了充份的认同。他把建筑与自然科学、社会科学等大部门三大，作为第11大部门列为了现代科学技术体系，在建筑科学中具备突破性的意义。

　　钱学森把建筑科学置放现代科学技术体系的全体之中，从现代科学技术体系的全局来解读建筑科学，他特别强调科学是个整体，它们之间是互相联系的，而不是互相拆分的。这样，建筑科学就仍然是一个孤立无援的，与其他大部门混杂的部门。由于普遍地吸取了其他大部门的学术营养，增进了建筑科学这个大部门的发展，使建筑科学沦为一门生机勃勃的学科。　　钱学森在他的建筑理论中明确提出了宏观建筑与微观建筑的理念，这是建筑科学思想的深化与升华。

钱学森说道：我近日想起一个问题是如何把建筑和城市科学征归入我们所说的建筑科学，我建议将城市科学改名为宏观建筑，而现在别称的建筑改名为微观建筑。钱学森在理顺建筑科学内的层次关系时，明确界定了建筑科学技术体系之中的建筑科学定义的内涵和外延，这是对建筑科学基础理论研究做出的又一突破性的工作。

　　钱学森对建筑科学的定位理论有以下几点意义：　　一是首创性。钱学森的建筑科学定位理论大大提高了建筑科学的学科地位，大大拓展了建筑科学的视野和领域，把建筑科学的研究提升到前所未有的高度，使社会各界对建筑科学在人类文化发展中的地位和起到有了新的思维和了解。　　二是奠基性。

钱学森的建筑科学定位理论，对整个建筑科学的发展具备奠基性的意义，它给了人们一个新的关于建筑科学理论体系思维的一个总框架，从这一总框架抵达，将不会大大的拓展建筑科学理论的思维空间。　　三是示范性的方法论。钱学森的建筑科学定位理论就是指现代科学技术体系整体思维抵达而界定的。钱学森对待建筑科学对象是把还原成观与系统观融合一起，既推崇还原成分析也推崇系统综合地处置建筑科学这一科研对象，这对于我们专门从事建筑科学的研究具备示范性的方法论意义。

　　四是开放性。钱学森的建筑科学定位理论，具备开放性的意义，他的建筑总框架的明确提出必须有更加多的有志于这一事业的人们展开接力赛式的研究，采行学术民主的百家争鸣的公平辩论的方式展开研讨。

在这方面钱学森是这样主张的，他本人也是这样身体力行的。　　建筑科学的最低台阶钱学森为建筑哲学定位　　1994年11月4日，钱学森建议在我国高等院校的建筑学专业开办建筑哲学课。他说道，建筑哲学是建筑科学的领头学科。

　　具体建筑哲学在建筑科学的领头地位，用建筑哲学造就建筑科学的变革，是钱学森建筑科学思想的又一最重要理论。　　分析钱学森的建筑科学思想，可以看见，建筑哲学、城市习和园林学，这三者是钱学森为建筑科学大部门定位的三大理论基石。了解和做到这三大理论基石，了解和做到钱学森建筑科学体系的整体构想，是超过钱学森所说的对建筑科学认识的豁然开朗的境界的前提。

今天建筑界的现状离钱学森的心愿相距甚远，建筑理论被广泛忽略，不少人指出，建筑不就是垫盖房子吗？砖瓦泥沙石里有什么建筑哲学？这种闻物不知人，闻技术不知思想的观念也是建筑界长年裹足不前的原因。　　因此，长期以来，我国未构成自己的建筑理论，有人把建筑当成房子，有人把建筑当成绘画，有人把建筑当成雕塑，有人把建筑当成住人的机器，当成空间艺术等等，对建筑有各种说明，就是不把建筑当成建筑。

钱学森一针见血地认为：建筑确实的科学基础要谈环境。　　这合乎华沙宣言的精神。1981年国际建筑师协会第14次世界建筑师大会通过的华沙宣言就曾明确指出：建筑学是为人类创建生活环境的综合艺术和科学。

　　这也合乎老百姓千百年来对居住于环境的希望。我国明代学者文震亨早在400年前就向往着居住于环境不应超过的三岂境界，即令居于之者岂杨家，寓之者忘归，泛舟之者忘倦。

　　特别强调建筑哲学的地位不会对建筑科学起着什么样的起到呢？　　建筑哲学是对建筑科学技术的哲学的总结，它从总体上做到着建筑科学的本质和特点；建筑哲学又是马克思主义总哲学在建筑科学中的明确运用，它反映着总哲学对各大科学部门的指导作用和带头作用。　　钱学森多次指出他的建筑哲学观念。他说道：建筑哲学是建筑科学技术大系统中的坚决学科，是建筑科学技术体系大系统中最低哲学总结和最低台阶。

　　钱学森多次特别强调建筑哲学的重要性，他指出建筑哲学既是科技哲学，又是艺术哲学和社会哲学，它对整个建筑科技体系的建构和发展某种程度具备桥梁起到、带头作用。　　钱学森多次明确指出，用建筑哲学指导建筑科学，是用马克思主义哲学指导建筑科学发展的必由之路。

他说道：我是仍然特别强调马克思主义哲学辩证唯物主义的指导意义，所以在建筑科学总结为建筑哲学之上还有马克思主义哲学。建筑哲学作为通向马克思主义哲学的桥梁，就是指整体上对建筑科学体系过程的总结和基本做到。这确认了建筑哲学的非常丰富内容和哲理的深度。

　　钱学森多次具体回应要坚定不移地用马克思主义哲学指导建筑工作的决意。他说道：在人生观、世界观上，通过建筑哲学这个桥梁抵达马克思主义哲学这个最低台阶。如果我们懂建筑哲学，专门从事建筑科学技术与艺术工作的朋友们可以拓展视野，在明确工作中，不会把一个城市作为一个整体考虑到，作为一个简单的对外开放的虎系统来对待，而不要只见树木（建筑物）不见森林（整体城市）。

　　钱学森针对叶树源教授的建筑哲学观，更进一步分析了建筑哲学在建筑科学体系中的层次关系。　　他在给叶树源教授的信中说道：我十分感谢您赐给尊著《建筑与哲学观》，我读后颇受救赎！我只是建筑科学技术的外行人，现在下面谈点读后所思，向您求教。　　我想要认同实际是阐述建筑是什么，建筑与人的关系，对建筑空间所不应不具备的效果也界定了。因此与其谈这是建筑的哲学观，不如说此书是谈建筑科学技术的基础理论，确实的建筑学。

按我对现代科学技术体系的解读，这是基础理论层次的学问。　　在基础理论层次下面的一个层次是技术性的科学，即工程技术所必须的必要指导性学问。在建筑科学技术部门，这就是现在人们称作建筑学的学问，以及城市科学等。

　　在建筑科学技术部门弊下一个层次的、第三层次的学问，那就是设计结构明确的建筑了，即建筑设计。　　在建筑科学技术部门，除了这三个层次的学问外，还应当有个总的总结：对建筑用什么指导思想，唯心主义？唯物主义？辩证唯物主义？历史唯心主义？历史唯物主义？这门学问才是确实的建筑哲学。　　钱学森的建筑哲学思想有哪些实际意义呢？　　钱学森关于建筑哲学在建筑科学发展上带头作用的定位，钱学森关于必需强化建筑哲学的研究和普及的敦促，对建筑界来说是切中要害的，是十分及时的。我们必需要构成具备中国特色的建筑理论，构成具备中国特色的建筑科学技术体系，中国的建筑事业才能获得发展。

　　钱学森关于建筑哲学是建筑科学的最低台阶，是通向马克思哲学的桥梁等阐述，使我们对建筑哲学在改变人们观念上的最重要起到有了新的了解。　　过去我们谈建筑经常转入闻物不知人，更加不知思想的误区，往往只是全然仿效现有的建筑作品，建筑院校在谈建筑史，研究建筑理论时，也往往只是注重建筑形式的研究。

而对产生这些风格和流派的思想、观念、哲学基础推崇过于。　　观念的改变是显然的改变，由于建筑哲学是研究建筑本质，建筑价值观和建筑方法论的，所以，它对于人的建筑观念的改变具有决定性的起到。　　钱学森关于建筑哲学要研究建筑与人，研究建筑与社会的阐述，大大不断扩大了我们的思维空间。

具体建筑哲学的研究对象与目的，这些不利于转变建筑界软科学研究（还包括基础理论，建筑理论，建筑评论）的领先局面，转变建筑学科林立、群龙无首的局面，转变建筑学现有学科停滞不前的状态。尤其是钱学森宏观建筑与微观建筑观念的明确提出，更加不利于建筑科学大部门整体的构成，不利于建筑科学体系整体的建构。

　　钱学森关于建筑哲学在现代科学技术体系中的定位，使我们对建筑哲学的本质特点了解更加明晰，使我们在研究建筑哲学时更明了它的复杂性、重要性、开放性，具体了建筑哲学要向社会哲学和艺术哲学吸取营养。科学发展史指出，跨学科的研究是新的学科的生长点，许多建筑科学的新学科都是在学科边缘上产生的。

面临钱学森在建筑院校开办建筑哲学课的敦促，我们刺痛研究建筑哲学和构成建筑哲学研究队伍的迫切性。　　我国的建筑理论界对建筑哲学的研究，目前只是跟上阶段，只有一些零星的科研成果，没构成原始的理论体系，更加没适当的建筑哲学理论队伍，这种状况亟需转变。

　　将近园林，怎知春色吴伟钱学森园林学理论　　1990年，钱学森明确提出中国的山水诗词，中国古典园林建筑和中国的山水画溶合在一起，创办山水城市的概念，明确提出把整个城市竣工为一座超大型园林。　　钱学森在园林学方面的理论贡献主要展现出在以下几个方面。

　　1.学界以定了中国园林艺术的概念。钱学森说道：我指出我们对园林、园林艺术要具体一下含义；具体园林和园林艺术是更高一层的概念，Landscape、Gardening、Horticulture都不相等中国的园林，中国的园林是他们三个方面的综合，而且是经过摒弃，超过更高一级的艺术产物。外国的landscape、gardening、horticulture三个词，都不是园林的比较字眼，我们无法把外国的东西与中国的园林混合在一起。

　　2.中国园林是我国创办的独有艺术部门。钱学森论证了中国园林是世界园林之母、花园之母，明确提出了既要承继又要创意的中国园林发展方向。

他多次盛赞祖国的园林：我国的园林学是祖国文化遗产里的一颗明珠。我国堪称花园之母，名园遍布全国各地，为世人所赞颂，中国园林艺术是祖国的珍宝，有几千年的巅峰历史。

　　他严正的建议：要严肃研究中国园林艺术，并加以发展。我们可以汲取已有案可查的东西为我们服务。　　3.中国园林学是与建筑学占据同等地位的一门美术学科。

钱学森说道：我国园林的特点是建筑物有规则的形状和山岩、树木等点状的形状的对比；在布置里有疏有密，有平面也有不平面，但是总的来看却又是调和的。也可以说道是均衡中有变化，而变化中又有均衡，是一种一动的均衡。

在这一方面，我们也可以用我国的园林比我国传统的山水画或花卉画，其智在像大自然又不像大自然，比大自然有更加入一层的加工，是在萃取自然美的基础上又加以建构。　　4.科学界定了定量定性的研究园林学、分析园林空间的方法。钱学森说道：园林可以有若干有所不同观看层次；自小的想起，第一层次是我国的盆景艺术，观看尺度仅有几十个厘米；第二个层次是园林里的窗景，如苏州园林的漏窗外小空间的布景，观看尺度是几米；第三个层次是庭院园林，像苏州拙政园艺、网师园那样的庭院，观看尺度是几十米到几百米；第四层次是像北京颐和园、北海那样的园林，观看尺度是几公里；第五层次是风景名胜区，像太湖、黄山那样的风景区，观看尺度是几十公里，是不是第六层次？也就是几百公里范围大的风景游览区？像美国的所谓国家公园？从第一层次的园林到第六层次的园林，从大大自然的缩影到大大自然的名山大川，空间尺度穿过了六个数量级，但也有共性。

从科学理论上谈，都是园林学，都表示同意于园林艺术的理论中。　　5.科学界定了建筑学与园林习这两门学科的类似于与区别之处。钱学森特别强调用现代自然科学科学知识、工程技术科学知识和美术科学知识提升我国园林设计水平。钱学森说道：园林习也有和建筑学十分类似于的一点：这就是两门学问都是相若美的艺术和工程技术之间的，是以工程技术为基础的美术学科。

要造湖，就得告诉当地的水位，土壤的渗透性，水源流量，水面蒸发量等；要造山，就得有土力学的科学知识，告诉在什么情形下必须加墙防止坍塌。我们要造林育树根，就得告诉各树种的习性和生态。　　6.明确提出山水城市的未来城市发展模式。

钱学森把中国古代园林精华应用于当代中国的城市建设实践中之中，他说道，中国园林虽然在过去的岁月里它是为封建主们服务的，但是在新时代中它一样可以为广大人民服务，美化人民的生活。而且实质上我们国家正在展开大规模的建设，其中也还包括了不少人民文化睡觉的场所，但有的园林也有部分在扩建。

各地新建的公园、庭园、花园、动物园、植物园和风景名胜区，以及其他一些公共游乐场所，都突破了旧社会园林为少数人放纵的框框，南北了不得为广大人民群众服务的广阔天地。把整个城市竣工一座超大型园林的山水城市，这是钱学森的美好愿望，也是我们的美好愿望。　　对外开放的简单的虎系统钱学森城市学理论　　城市习这一术语，最先是由先驱城市思想家、苏格兰生物学家垫迪斯所创。

1915年，他的卓越著作《演化中的城市》出版发行。城市科学是自然科学和社会科学、基础科学和应用科学的有机融合，是以城市为研究对象的综合性学科。城市科学主要研究城市发展中宏观的、战略的综合性问题。

现阶段则侧重研究城市发展规律和道路，研究城市在国民经济中的地位和起到等根本性问题。　　钱学森指出：城市科学研究会要研究全部有关城市的科学。这里学科多样，城市建筑学、城市道路学、城市通讯学、城市环境美学等等。

各方专家可以分头去研究，但应该有个联合的理论学科，不然怎么汇总？这门理论学科是我以前明确提出的城市学，研究一个大城市、一个小城市以及一个乡镇的整体功能和发展的学问。　　钱学森在其关于创建城市习的设想一文中，明确提出他设想的城市科学体系。他写到：所有的科学技术都是这样分成三个层次，一个层次是必要改建世界的，另一个层次是指导这些改建客观世界的技术，再有一个是更加基础的理论。在我们这方面就就是指城市规划城市学数量地理学这样一个城市的科学体系，我们要办好城市建设规划发展战略，就有适当创建这样一个科学体系。

　　钱学森不表示同意国外现有的一些人的城市学概念，他说道：因为新的观点的城市学尚在初创概念，还不十分明确，洋人又有什么Wrbannology来阻碍，所以写出城市学确实许多艰难！　　关于创建城市学设想的主要内容，钱学森在一封信中做到了如下简要的解释：城市学应是各门城市科学的理论基础，所以层次要低一些。　　城市学首先要谈城市体系，即一个国家的居民集中于点、小区的产于和相互关系，因而是个体系。　　要竖立新概念的城市学，就必需清扫思想。

对过去城市建设中的自发性、盲目性及主观主义要用马克思主义的洞察力来抨击。当然我们否认：过去有时代的局限性，想不到关系全社会的城市学概念，但今天还能再行老是下去吗？　　城市习也要认清现代社会中各种功能有所不同的城市类别，研究每一类别城市的特点。　　在城市习的研究上，钱学森有5个特别强调，特别强调理论探寻的重要性。　　1.钱学森十分注目城市学理论的辩论和建设。

钱学森在《关于创建城市习的设想》一文中，开宗明义地谈：我实在要解决问题当前简单的城市问题，首先要具体一个指导思想理论。因为按照马克思主义原理，实践中是要在理论指导下，理论要联系实际，但必需要有理论。　　钱学森十分注目城市学理论的辩论和建设。

1997年，周干峙院士在城市习的会议上，明确提出用系统工程习的观点来了解城市及其区域，周院士对城市及其区域不作了古今中外大跨度的对比研究，明确提出了高密度、高度城市化地区的概念以及作好这一规划的紧迫性，他的观点受到钱学森的赞许，钱学森指出，周院士这个讲话把城市及其区域作为一个对外开放的简单巨系统，甚有新意。　　2.用辩证唯物主义与历史唯物主义的观点看来城市问题。钱学森指出，要把城市看做是逆与恒定的统一，即，一方面城市随着科学技术的发展，生产力的提升和社会的变革，在茁壮发展；另一方面，城市的功能又是比较稳定的。也就是说，在研究城市时，必须创建一种功能平稳与很快发展互为统一的理论。

　　3.用系统科学的观点和方法研究城市。钱学森特别强调要把现代城市看做是对外开放的简单巨系统。

所谓对外开放的是指系统本身与系统周围的环境有物质的互相交换、能量的互相交换和信息的互相交换；所谓巨系统是指系统包括很多子系统。钱学森股份为，对外开放的简单的虎系统有许多层次，研究城市能用从定性到定量综合构建的方法。　　4.特别强调要研究城市发展中经常出现的新事物和新问题。

钱学森曾建议积极开展关于轿车文明的辩论、关于立交桥是现代城市一景的辩论等，这些建议都是针对当前城市发展中经常出现的新事物明确提出的。　　5.特别强调要推崇总结经验。钱学森不仅推崇总结国内城市发展中的经验，也推崇国外城市发展经验，推崇总结对未来城市探寻的经验。

他说道：现在我们要认真总结那样拔地而起，从无到有地建设一座工业城市的经验，这是城市科学的最重要内容。他指出正是这些经验反回去有可能扩充与深化马克思主义哲学。　　他认为：我实在我们今天研究城市学必需看见今天生产力的发展，而且为了办好规划，还无法光看见今天生产力的发展，还要看见现在的科学革命、技术革命不会造成什么样的生产力的发展，也就是说想到这些发展到21世纪将不会如何。

由于通讯技术与交通运输技术的发展，人的挤满不会超过什么程度？人挤满在一起是为了信息传送和物质运输的便利，但由于通讯技术与交通运输技术的发展，这些情况否不会有所变化？　　把整个城市竣工一座超大型园林钱学森山水城市理论　　钱学森是山水城市研究的倡导者，也是山水城市概念的创造者，其山水城市的主要精神是：把中国的山水诗词、中国古典园林建筑和中国的山水画融合在一起，使人离开了大自然又回到大自然；把中国文化和外国文化有机融合在一起，把城市园林与城市森林有机融合在一起。　　山水城市是钱学森构筑的21世纪中国城市的模式。

　　多年来，山水城市的概念引发国内外城市规划界、建筑界、园林界普遍的推崇和辩论，山水城市的理论内涵和外延大大地拓展，大大地深化，钱学森本人对这一理论也大大地有所补足。　　钱学森说道：山水城市的设想是中外文化的有机融合，是城市园林与城市森林的融合。山水城市不应是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型吗？我呈交我国的城市科学家们和我国的建筑师们考虑到。　　钱学森在一次山水城市讨论会上阐释了他的山水城市概念，他说道：我想要既然是社会主义中国的城市，就应当：第一，有中国文化风格；第二，美；第三，科学地的组织市民生活、工作、自学和娱乐。

所谓中国的文化风格就是汲取传统中的杰出建筑经验，例如吴良镛教授主持人的北京菊儿胡同危旧房扩建，就汲取原有四合院的合理部分，又融合楼房建筑，沦为楼式四合院的合理部分，又融合楼房建筑，沦为楼式四合院，我们可以想象，楼式四合院再布上些老北京的花卉盆，荷花缸、养鱼缸等等，那该是多么美的庭院啊！　　1992年，在给笔者的一封信中，钱学森形象地刻画了他设想的山水城市，他说道：要弘扬中国园林建筑，尤其是皇帝的大规模园林，如颐和园、承德避暑山庄等，把整个城市竣工一座超大型园林。我称作山水城市，人造的山水！他敦促建筑界说道：中国建筑学会不来以此为题进个山水城市讨论会？　　1993年2月，在钱学森的倡议下，建设部开会了山水城市讨论会，钱学森在这次会议上做到了社会主义中国应当辟山水城市的书面发言，他认为北京城的规划布局和城市风貌要有所改善。

他特别强调城市的总结设计，并明确阐述了他对城市园林、城市森林和山水城市的设想。　　钱学森设想的山水城市与一般的城市模式有4个有所不同：　　一是出发点有所不同。

山水城市的设想是较为落后的，它的思路是以大自然环境为出发点，对城市化的估量与方式有新的、更加宽阔的视野。而现在的城市规划与建设基本上是以现状为核心和出发点的，思路较为狭小。

　　二是对象有所不同。在山水城市的设想中，钱学森指出，规划、设计、建设的对象不不应意味着局限于道路、建筑物等硬件，而应当是还包括人、植物、动物、气候等这类软件、弹性件的自由选择研究、设计的简单系统，因此钱学森特别强调城市总体设计的重要性。　　三是城市模式有所不同。

山水城市既是生态模式也是人文模式，其目的在于充分发挥大自然潜力和人的创造力。　　四是效果有所不同。倡导山水城市目的在于最后构建设计与大自然的融合，从而超过以大于的成本为人类建构仅次于的利益。　　随着山水城市理论的大大清晰及其涉及研究的不断深入，山水城市正在由最初的科学设想，逐步沦为更有国内外更加多有识之士参予探寻的一种关于未来城市模式的理论学说和城市规划建设实践中。

由于带入了众多专家学者和许多实际工作者的贡献，山水城市理论显得更为非常丰富和完备。　　上海已明确提出将上海竣工山水园林型生态城市的远景规划；重庆奠定了建设山水园林城市的基本思路；广州明确提出把山水园林城市作为城市发展的方向；武汉允诺五年内可行性竣工山水园林城市出境等等。　　1992年，建设部在全国范围内积极开展了创立国家园林城市的活动，据2000年统计资料，有数12个城市取得此奖。

　　从理论上，笔者将钱学森的山水城市总结为四低、三性和一个基本特色。山水城市是知识经济时代的城市建设模式。

　　四头顶文化、高技术、低情感、高级化的生态城市（还包括自然生态、社会生态、人的不道德心理状态等），众所周知，水是生命之源，山是长寿之本。仁者乐山，智者乐水，寄情于山水之间，执着天人合一等，这是我们中华民族的杰出传统，也是当今世界各国人们广泛执着的境界。维持生态平衡、保护环境、节约资源和能源等，是可持续发展的时代拒绝。

　　三性科学性、民主性、时代性。钱学森的山水城市观念主张，用现代科学技术，把整个城市竣工一座大型园林，让现代中国的居民百姓能享用到回归自然、天人合一的幸福境界。

　　一个基本特色钱学森的山水城市的设想具备独特的社会主义中国特色。　　山水城市设想的核心，是要建设不利于人身心，不利于自然生态，不利于社会、经济、科技文化可持续发展的人类城市。这将有助我们解决城市千城一面，建筑千篇一律，各国全球化趋同的问题。使人与自然、城市、乡村建筑之间的关系，具备共生、并存、共荣、共乐、共雅五大基本特征，即：反映出有生态关联的自然性，环境容量的合理性、包含因素的协同性、景观审美的人与自然性和文脉经营的承传性。

　　城市科学和建筑科学的发展史指出，山水城市应该归属于一种先进设备的城市观念和模式，归属于可持续发展的城市。历史上曾经常出现的花园城市、生态城市、绿色城市等等，都是一个时期的产物和实验。

　　而山水城市的概念与设想，既能多元文化前面那些城市模式的合理部分，又能因地制宜因时因人而异。　　钱学森在建筑科学领域开创性的理论贡献，主要展现出为以下五个方面：　　为建筑科学定位的理论；为建筑哲学定位的理论；创建园林习的理论；创建城市习的理论；建设山水城市的理论。　　建筑是科学的艺术，也是艺术的科学，所以做建筑是真是的，这是个最出色的任务。钱学森热情地鼓舞着我们。

　　我们中国人要把这个搞清楚了，也是对人类的贡献。钱学森迫切地希望着我们。.。

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